距组词，今天幼儿园网小编梦瑶老师给大家整理了关于汉字《距》的组词列表，希望下面整理的距字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。

距字简介
首字母：j，拼音：ju，带声调拼音：jù，注音：ㄐㄩˋ，部首：足，部首比划：7，比划：11，字体结构：左右结构，造字法：形声，笔画顺序：竖折横竖横竖横横折横折，五笔86编码：KHAN，五笔98编码：KHAN，Unicode：U+8DDD，汉字编号：2273，

基本解释

● 距 jù   ㄐㄩˋ ◎ 相隔的空间和时间：相距数里。距离。行（háng ）距。株距。差（chā）距。 ◎ 雄鸡爪子后面突出像脚趾的部分。 ◎ 古同“拒”，抵抗。 ◎ 古同“巨”，大。 ◎ 古同“讵”，岂。

◎ 距 be apart from　　　distance　　　calcar

距组词

跋距（bá jù）：腾跃，跳越。 唐 杨师道 《奉和圣制春日望海》：“搴旗羽林客，跋距少年场。”

拔距（bá jù）：亦作“ 拔拒 ”。比腕力。一说，跳跃。古代的一种练武活动。《汉书·甘延寿传》：“少以良家子善骑射为羽林，投石拔距絶於等伦，尝超踰羽林亭楼，由是迁为郎。” 颜师古 注：“ 应劭 曰：‘投石，以石投人也。拔距，即下超踰羽林亭楼是也。’…… 师古 曰：‘投石， 应 説是也。拔距者，有人连坐相把据地，距以为坚而能拔取之，皆言其有手掣之力，超踰亭楼，又言其趫捷耳，非拔距也。今人犹有拔爪之戏，盖拔距之遗法。’” 晋 左思 《吴都赋》：“袒裼徒搏，拔距投石之部。” 唐 皮日休 《＜鹿门隐书＞序》：“然后世之君，犹有喜角觝而忘政，爱拔拒而过贤者。” 宋 司马光 《李牧》诗：“椎牛饗壮士，拔距养奇才。” 清 赵翼 《行园即景》诗：“海上漫传着翅人，军前已掩拔距卒。”

笔距（bǐ jù）：犹笔锋。 宋 石介 《三豪诗送杜默师雄》：“ 师雄 二十二，笔距狞如鹰。”参见“ 笔锋 ”。

差距（chā jù）：[释义](名)事物之间的差别程度，特指距离某种标准的差别程度。 [构成]偏正式：差（距 [例句]他们之间的差距很大。（作主语）我和他在成绩上没有差距。（作宾语）

超距（chāo jù）：跳跃。古代练习武功的一种活动。《管子·轻重丁》：“男女当壮，扶輦推舆，相睹树下，戏笑超距，终日不归。”《史记·白起王翦列传》：“ 王翦 使人问军中戏乎？对曰：‘方投石超距。’” 清 吴伟业 《送山东耿中丞青藜》诗：“幕中壮士争超距， 稷下 高贤共唱酬。”

撑距（chēng jù）：亦作“撑距”。见“ 撑拒 ”。

抵距（dǐ jù）：见“ 觝拒 ”。

定距（dìng jù）：◎ 定距 dìngjù[pace] 纺织时按规定的间隔放进或抽出

蔸距（dōu jù）：◎ 蔸距 dōujù[space in the rows] 〈方〉∶两蔸作物间的距离;株距

蹲距（dūn jù）：犹蹲立。 清 李斗 《扬州画舫录·草河录下》：“ 长春桥 界 迎恩河 及 保障湖 之间，桥内为 迎恩河 ，桥外为 保障湖 ，白石甃基，刻奇兽蹲距。”

锋距（fēng jù）：犹锋芒。距，鸡爪后突出如趾的尖骨，相斗时以刺对方。 明 沉德符 《野获编·台省·房心宇侍御》：“时 房 方盛气，其锋距亦劲，臺省为之结舌。”

凤距（fèng jù）：凤凰腿后突出像脚趾的部分。比喻好看而不适用的东西。 晋 葛洪 《＜抱朴子＞自叙》：“晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。”

隔距（gé jù）：◎ 隔距 géjù[gauge] 针织机 3.8 厘米针座中的针数

隔距（gé jù）：◎ 隔距 géjù[gauge] 针织机 3.8 厘米针座中的针数

钩距（gōu jù）：(1).亦作“ 鉤拒 ”。古代的一种兵器。《墨子·备穴》：“为铁鉤距长四尺者，财自足，穴彻，以鉤客穴。” 岑仲勉 简注：“既通敌穴，即以铁钩距钩敌方作穴之工兵。 史树青 等曾説：‘ 四川 出土的铁器中，有 汉 钩镶一件，在《武梁祠石刻》中，我们曾见过这样的武器， 刘熙 《释名》説：“两头曰鉤，中央曰镶，或推镶或鉤引。”但据《墨子·鲁问篇》説：“ 公输班 作鉤距。”其作用是“退者鉤之，进者拒之”……我们推测就是展览会中陈列的钩镶，钩拒是它的别名而已。’”《墨子·鲁问》：“ 公输子 自 鲁 南游 楚 ，焉始为舟战之器，作为鉤拒之备，退者鉤之，进者拒之。” 明 冯梦龙 《智囊补·兵智·杨锐》：“比寇至，船二百餘艘抵岸，为鉤距所破。” 鲁迅 《故事新编·非攻》：“﹝ 公输般 ﹞造了钩拒，教 楚王 和 越 人打仗。”(2).古代连弩车弩机的部件。《墨子·备高临》：“筐大三围半，左右有鉤距，方三寸。轮厚尺二寸。鉤距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。”(3).辗转推问，究得情实。《汉书·赵广汉传》：“﹝ 广汉 ﹞尤善为鉤距，以得事情。鉤距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相準，则知马之贵贱不失实矣。” 颜师古 注引 晋灼 曰：“鉤，致；距，闭也。使对者无疑，若不问而自知，众莫觉所由以闭，其术为距也。”《旧五代史·晋书·安重荣传》：“惟 重荣 自能鉤距，凡有争讼，多廷辩之。” 梁启超 《＜史记·货殖列传＞今义》：“行之以鉤距之法，用之以罗织之罪。”(4).犹机谋。 元 刘祁 《归潜志》卷十：“ 屏山 以为 李 有鉤距， 刘 谈论锋出，皆惮之。”《续资治通鉴·宋真宗天禧元年》：“ 竦 娶 杨氏 ，颇工笔札，有鉤距。”(5).指钓钩。 唐 元稹 《估客乐》诗：“一身偃市利，突若截海鲸。钩距不敢下，下则牙齿横。” 傅尃 《钓诗》：“隈谭既失用，钩距竟成虚。”

轨距（guǐ jù）：铁路轨道上两股钢轨头部内侧间的距离。有标准轨距、宽轨距和窄轨距。我国铁路采用标准轨距。

后距（hòu jù）：(1).雄鸡、雉等的足后突出如趾的部分。《淮南子·兵略训》：“凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距。”(2).亦作“ 后拒 ”。居后以抗击敌人的部队。《汉书·西域传上·鄯善国》：“时 汉 军正 任文 将兵屯 玉门关 ，为贰师后距。” 颜师古 注：“后距者，居后以距敌。”《资治通鉴·齐明帝建武二年》：“会 魏 主召兵还， 英 使老弱先行，自将精兵为后拒，遣使与 懿 告别。”《金史·宗望传赞》：“既取 信德 ，留兵守之，以为后距，此岂轻者耶。” 明 李东阳 《五丈原》诗：“侯归上天多旧伍， 羽 为前驱 飞 后拒。”

滑距（huá jù）：◎ 滑距 huájù(1) [slip](2) 飞机螺旋桨的有效螺距及其平均几何螺距之差,常以后者的百分比来表示(3) 沿着断层面两点的实际相对位移,这两点以前是邻接的,各在断层的一侧

鸡距（jī jù）：(1).雄鸡的后爪。借指短锋的毛笔。 唐 白居易 《鸡距笔赋》：“故不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入木之功。” 宋 梅尧臣 《九华隐士居陈生寄松管笔》：“鸡距初含润，龙鳞不自韜。” 宋 晁迥 《清风十韵》：“健资鸡距笔，偷撼兽鐶扉。”(2).为毛笔名。 明 王志坚 《表异录·器用》：“ 山谷 诗‘ 宣城 变样蹲鸡距， 诸葛 名家捋鼠鬚’，皆笔名。”

间距（jiān jù）：◎ 间距 jiānjù[interval;clearance] 间隔的距离

焦距（jiāo jù）：◎ 焦距 jiāojù[focal length] 由透镜或凹面镜的主点到主焦点的距离

角距（jiǎo jù）：(1).牛角与鸡距。比喻武器或精锐部属。 唐 韩愈 《曹成王碑》：“ 希烈 北取 汴 郑 ，东略 宋 ，围 陈 ，西取 汝 ，薄 东都 。王坐南方北向，落其角距。”(2).比喻党羽。 明 沉德符 《野获编·佞倖·士人无赖》：“至 正德 初， 刘瑾 用事， 焦芳 、 张綵 为之角距。” 清 钱谦益 《钱公神道碑铭》：“公禽其爪牙，落其角距。案 徐宣 之家属，弃市 东海 ，捕 侯览 之宾客，陈尸 济阴 。”

金距（jīn jù）：装在斗鸡距上的金属假距。《左传·昭公二五年》：“ 季 郈 之鸡。 季氏 介其鸡， 郈氏 为之金距。” 杨伯峻 注：“《説文》：‘距，鸡距也。’……即鸡跗蹠骨后方所生之尖突起部，中有硬骨质之髓，外被角质鞘，故可为战鬭之用。 郈氏 盖于鸡脚爪又加以薄金属所为假距。” 唐 李白 《答王十二寒夜独酌有怀》诗：“君不能狸膏金距学鬭鸡。” 王琦 注引 高诱 曰：“金距，施金芒於距也。” 宋 周去非 《岭外代答·斗鸡》：“其金距也，薄刃如爪，凿枘於鸡距，奋击之，始一挥距，或至断头。”

九距（jiǔ jù）：亦作“ 九拒 ”。多次抵抗。《墨子·公输》：“ 公输盘 九设攻城之机变， 子墨子 九距之。”《旧唐书·李密传》：“ 达 ﹝ 段达 ﹞等助 桀 为虐，婴城自固，梯衝乱舞，徒设九拒之谋；鼓角将鸣，空凭百楼之险。”

距战（jù zhàn）：抗击；抵御。距，通“ 拒 ”。《晋书·明帝纪》：“ 李驤 等寇 寧州 ，刺史 王逊 遣将 姚岳 距战于 堂狼 ，大破之。”《新唐书·文艺传下·于邵》：“繇比部郎中为 道州 刺史，未行，徙 巴州 。会岁饥，部獠乱，薄城下。 邵 励兵距战。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“ 三桂 闻 穆将军 为战将，不敢轻敌，丙子二月，自 松滋 退军 长沙 距战。”

距跃（jù yuè）：(1).跳跃；跳越。《左传·僖公二十八年》：“距跃三百，曲踊三百。” 杜预 注：“距跃，超越也。” 杨伯峻 注：“ 顾炎武 《补正》引 邵宝 説谓距跃为直跳，曲踊为横跳。 刘文淇 《疏证》谓直跳者，向上跳，今之跳高也；横跳者，向前跳，今之跳远也。” 清 夏燮 《中西纪事·大沽前后之役》：“ 大沽 砲臺武弁之忠勇，至有距跃向前，奋勇不顾洋人，方欲生致之者。”(2).谓欢欣雀跃。 清 祝德麟 《淞江水濬河无扰美守令也》诗：“惰者激劝勤者温语呵，子来距跃乐且歌。” 康有为 《上清帝第二书》：“苟三詔既下，赏罚得当，士气咸伸，天下必距跃鼓舞，奔走动容，以赴国家之急，所谓下詔鼓天下之气者此也。”(3).谓足不出户。距，通“ 拒 ”。《文选·王褒＜四子讲德论＞》：“今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。” 李善 注：“距跃，不行也。”

距踊（jù yǒng）：亦作“ 距踊 ”。跳跃；蹦跳。《旧五代史·周书·唐景思传》：“ 显德 初， 河东 刘崇 帅众来寇， 世宗 亲总六师以御之。及阵於 高平 ， 景思 於 世宗 马前距踊数四，且曰：‘愿赐臣坚甲一联，以观臣之效用。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·续黄粱》：“胸中寃气扼塞，距踊声屈。” 何垠 注：“距踊，腾跃也。” 韦君宜 《似水流年·天安门情思》：“距踊三千次，回思廿八年。”见“ 距踊 ”。

距闉（jù yīn）：见“ 距堙 ”。

距堙（jù yīn）：亦作“ 距闉 ”。靠近敌城所筑的土丘。借以观察城内虚实，并可登城。《孙子·谋攻》：“修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。” 曹操 注：“距闉者，踊土积高而前，以附其城也。” 杜牧 注：“距闉者，积土为之，即今之所谓垒道也。”《续资治通鉴·宋仁宗庆历八年》：“ 明镐 以 贝州 城峻，不可攻，谋筑距闉，度用工二万人，期三十日可与城齐。” 清 姚椿 《舟过长寿感赋》诗：“寇来何坦如，不用设距堙。”

距言（jù yán）：拒不接受进言。距，通“ 拒 ”。 汉 王符 《潜夫论·明闇》：“其无距言，未必为言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也。”

距虚（jù xū）：古代传说中的兽名。《吕氏春秋·不广》：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走，此以其所能託其所不能。”《汉书·司马相如传上》：“蹵蛩蛩，轔距虚。” 颜师古 注：“ 张揖 曰：‘蛩蛩，青兽，状如马。距虚似驘而小。’ 郭璞 曰：‘距虚即蛩蛩，变文互言耳。’据《尔雅》文， 郭 説是也。”

距险（jù xiǎn）：据守险要之地。距，通“ 拒 ”。《国语·郑语》：“ 武王 之子， 应 韩 不在，其在 晋 乎！距险而隣於小，若加之以德，可以大启。” 韦昭 注：“距，距守之地险也。”《史记·东越列传》：“兵未踰岭， 闽越王 郢 发兵距险。”《汉书·高帝纪上》：“ 沛公 虽欲急入 关 ， 秦 兵尚众，距险。” 颜师古 注：“依险阻而自固以距敌。”

距违（jù wéi）：抗拒；违拗。距，通“ 拒 ”。《国语·楚语上》：“德义不行，则邇者骚离而远者距违。”《晋书·刘舆传》：“敢有举兵距违王命，诛及五族。” 明 史槃 《梦磊记·秋红代嫁》：“不是丫头敢距违，怕此去有人识。”

距脱（jù tuō）：罢斥不用。距，通“ 拒 ”。语本 宋 石介 《庆历圣德颂》：“大姦之去，如距斯脱。” 明 吴本泰 《帝京篇》：“大奸已距脱，羣疑未冰泮。”

距跳（jù tiào）：跳跃。 汉 焦赣 《易林·比之鼎》：“饮酒醉酗，距跳争鬭。伯伤叔僵，东家治丧。” 汉 王逸 《九思·悼乱》：“惶悸兮失气，踊跃兮距跳。”

距趯（jù yuè）：犹跳跃。 清 陈廷敬 《平滇雅》之一：“盗负险阻，距趯跃踉。”

距随（jù suí）：谓射者两足的间隔距离。《仪礼·乡射礼》：“射自楹閒，物长如笴，其閒容弓，距随长武。” 郑玄 注：“距随者，物横画也。始前足至东头为距，后足来合而南面为随。”

距衰（jù shuāi）：谓拒用和黜退衰弱退步者。距，通“ 拒 ”。《文选·张衡＜东京赋＞》：“左制辟雍，右立灵臺，因进距衰，表贤简能。” 薛综 注：“言因其进则举而用之，衰减者拒而退之。” 吕向 注：“有才德者则进用之，有衰退者则距絶之。”

距黍（jù shǔ）：强弓名。 宋 岳珂 《桯史·八阵图诗》：“距黍直射六百步，虏尸蔽 江 一千里。”参见“ 距来 ”。

距守（jù shǒu）：抵御守卫。距，通“ 拒 ”。《新五代史·杂传六·丁会》：“遣 会 别攻 宿州 ，刺史 张筠 闭城距守。”《续资治通鉴·宋神宗元丰六年》：“ 夏 人围 兰州 ，数十万众奄至，已据两关， 李浩 闭城距守。”

距石（jù shí）：(1).柱石，基石。《旧唐书·礼仪志三》：“又议废石闕及大小距石曰：‘距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰。’”(2).踞坐石上。 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·复园嘉会图》：“黄冠道服者为 沉廷璋 ，蓝袍距石者为 顾简臣 。”

距塞（jù sāi）：(1).距，通“ 拒 ”。阻塞。《史记·项羽本纪》：“故立 沛公 为 汉王 ，王 巴 、 蜀 、 汉中 ，都 南郑 。而三分 关中 ，王 秦 降将以距塞 汉王 。”(2).距，通“ 拒 ”。犹拒绝。《宋书·徐湛之传》：“遗臣利刃，期以际会，臣苦相諫譬，深加距塞。”

距破（jù pò）：谓抵抗并打败。距，通“ 拒 ”。《汉书·高帝纪上》：“ 陈涉 之将 周章 西入 关 ，至 戏 ， 秦 将 章邯 距破之。”

距逆（jù nì）：违背；拒绝。距，通“ 拒 ”。《汉书·韩延寿传》：“天子恶之， 延寿 竟坐弃市。吏民数千人送至 渭城 ，老小扶持车轂，争奏酒炙。 延寿 不忍距逆，人人为饮，计饮酒石餘。”《晋书·刘舆传》：“及 河间王 顒 檄 刘乔 讨 虓 於 许昌 ，矫詔曰：‘ 潁川 太守 刘舆 迫胁 范阳王 虓 距逆詔命，多树私党，擅劫郡县，合聚兵众。’” 明 归有光 《太仓州守孙侯母太夫人寿诗序》：“侯盖亦自喜其有庇於州之人，知州之人无所致其爱，而不忍距逆其意，且以是为足以为太夫人荣也已。”

距难（jù nán）：(1).距，通“ 拒 ”。拒绝并加以责难。《诗·小雅·雨无正》“譖言则退” 唐 孔颖达 疏：“言其徒侣自排而退，无距难之者，令使譖言得用也。”(2).距，通“ 拒 ”。抗拒祸患。《荀子·君道》：“其辩説足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难。”《隋书·天文志上》：“左星，南星也，所以备关梁而距难也。”《资治通鉴·周赧王二十年》：“ 公子成 与 李兑 自国至，乃起四邑之兵入距难，杀 公子章 及 田不礼 ，灭其党。” 胡三省 注：“距，犹拒也。”

距路（jù lù）：拦路。距，通“ 拒 ”。《管子·大匡》：“ 鲍叔 乃誓曰：‘事之济也，听我令；事之不济也，免公子者为上，死者为下，吾以五乘之实距路。’”

距离（jù lí）：◎ 距离 jùlí[distance;range;gap] 事物在空间或时间上相隔。也比喻两者间的差距他们当中的看法有相当距离

距来（jù lái）：强弩名。《史记·苏秦列传》：“天下之彊弓劲弩皆从 韩 出，谿子、少府时力、距来者，皆射六百步之外。” 裴駰 集解：“距来者，谓弩埶劲利，足以距来敌也。” 王念孙 《读书杂志·史记四》：“距来当为距黍。黍、来隶书相近，故黍譌为来……《艺文类聚·军器部》、《初学记·武部》、《太平御览·兵部》，竝引《广雅》曰：‘繁弱鉅黍，弓也。’《荀子·性恶篇》曰：‘繁弱鉅黍，古之良弓也。时力、距黍，皆曡韵字，故《荀子》、《广雅》竝作鉅黍。’《文选·闲居赋》：‘谿子巨黍，异絭同机。’ 李善 注引《史记》作巨黍。距、鉅、巨古竝通用。”

距絶：拒绝。距，通"拒"。

距绝（jù jué）：拒绝。距，通“ 拒 ”。《汉书·郊祀志下》：“《论语》説曰：‘子不语怪神。’唯陛下距絶此类，毋令姦人有以窥朝者。” 晋 袁宏 《后汉纪·质帝纪》：“距絶州郡贡献。”《文选·张衡＜东京赋＞》“因进距衰” 唐 吕向 注：“有才德者则进用之，有衰退者则距絶之。”

距境（jù jìng）：守卫国境。距，通“ 拒 ”。《汉书·韩信传》：“若 燕 不破， 齐 必距境而以自彊。二国相持，则 刘 项 之权未有所分也。”《晋书·四夷传·龟兹国》：“ 苻坚 时， 坚 遣其将 吕光 率众七万伐之，其王 白纯 距境不降， 光 进军讨平之。”

距今（jù jīn）：◎ 距今 jùjīn[ago] 在…以前距今一千多年

距谏（jù jiàn）：拒谏。距，通“ 拒 ”。《史记·五宗世家》：“彊足以距諫，智足以饰非。”《汉书·五行志下之下》：“ 京房 《易传》曰：‘距諫自彊，兹谓却行，厥异鶂退飞。’”《晋书·列女传·刘聪妻刘氏》：“妾仰谓陛下上寻明君纳諫之昌，下忿闇主距諫之祸。”

距击（jù jī）：抗击。距，通“ 拒 ”。《汉书·田儋传》：“ 荣 使人将兵助 陈餘 ，令反 赵 地，而 荣 亦发兵以距击 田都 ， 都 亡走 楚 。”

距户（jù hù）：撑拄门户。距，通“ 拒 ”。 宋 洪迈 《夷坚丁志·淳安民》：“翁叹曰：‘……吾老矣，有死而已。’乃距户自经。” 清 戴名世 《袁烈妇传》：“﹝烈妇﹞曰：‘吾惫极矣，欲少休。’乃入室距户。须臾，家人启视之，血淋漓满地，自刺死矣，年二十七。”

距捍（jù hàn）：对抗；抵御。距，通“ 拒 ”。《文选·孙楚＜为石仲容与孙皓书＞》：“二邦合从，东西唱和，互相扇动，距捍中国。” 李周翰 注：“言相合扇动，併力以御中国。”

距国（jù guó）：介于大国之间两面受敌的国家。《管子·国蓄》：“前有千乘之国，而后有万乘之国，谓之距国。”

距关（jù guān）：闭关据守。距，通“ 拒 ”。《史记·项羽本纪》：“距关，毋内诸侯， 秦 地可尽王也。”

距骨（jù gǔ）：◎ 距骨 jùgǔ(1) [astragalus]∶高等脊椎动物的跗骨的近侧骨之一,被认为相当于许多低等脊椎动物的胫侧骨与中间介质的融合(2) [talus]∶负担人体重量的,在踝部与小腿骨相关节的骨

距恶（jù è）：制止为非作歹。距，通“ 拒 ”。 汉 班固 《白虎通·考黜》：“虎賁者所以戒不虞而距恶，距恶当断刑，故赐之鈇鉞。”

距冲（jù chōng）：拒敌的冲车。距，通“ 拒 ”。《韩非子·八说》：“干城距衝，不若堙穴伏櫜。” 梁启雄 解：“距衝，即拒敌的衝车。”参见“ 衝车 ”。

距闭（jù bì）：(1).距，通“ 拒 ”。谓拒而不纳。《楚辞·刘向＜九叹·惜贤＞》：“妄周容而入世兮，内距闭而不开。” 王逸 注：“言己欲妄行周比苟容，自入於君，心内距闭而意不开，敏於忠正而愚於谗諛也。”(2).距，通“ 拒 ”。闭门拒见。《汉书·鲍宣传》：“ 宣 坐距闭使者，亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。”

浚距（jùn jù）：语出《书·益稷》：“濬畎澮，距川。”谓深挖沟浍，使通河海。后以“濬距”引申指兴修水利。 清 齐召南 《书＜吴鉴斋传＞后》诗：“我朝勤政理，濬距恤民瘼。”

离距（lí jù）：距离。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“此程度之离距为何如，决之不待智者。”

零距：零距 - 简介 零距，是一个基于“零距离”而衍生出一个全新的概念，零距追求的是人与自然更紧密，科技与自然更和谐，人与人之间更亲切，人和社会之间联系更亲密!零距，是全社会人类的共同追求，是全社会人类的希望。它能使人类长期发展下去，能让我们更了解人类的未来，能够很好的解读人类发展过程中的的经验和文化，能够让我们更好的将这些经验和文化继承下去。 零距 - 含义 在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀文化蕴涵的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。“零距”就是让我们把这些丰富的精神文化资源发扬广大，继承并传承下去。实现人与人、人与社会、人与自然之间的“零距”。 零距 - 概念提出 工业文明的发展，使人类在现代文明中获得物质享受的同时，也遭到大自然对人类文明的惩罚，地球是全人类的，人类要想更好的生存，必须注重对生态环境的保护。中国传统文化易经的天人合一的思想，含有人与大自然溶为一体和谐共存的思想。人与大自然的关系是唇齿相依，相互影响，相辅相成的关系。任何违背自然法则，破坏人与环境关系的行为，都将受到大自然严厉的惩罚。 “人情冷漠比死亡本身还要可怕”，1964年出生的张苏玉在家中死亡5年多才被发现，发现时的她已成一具白骨。从中折射出社会目前诸多空白点：邻里关系需要改善、基层工作亟待完善。这个事件反映出的亲情邻里关系表明，这不是一个独立的个案，它已经暴露出生活在钢筋混泥土的都市人群淡漠的交往关系。每一个人都将经历死亡，但人情冷漠引发的悲剧远远超过了死亡本身，就太可怕了。如果邻居多一点关心、基层多一点细心、亲属多一点爱心，这起悲剧是完全有可能避免的。 由于受到社会转型时期的冲击，人的观念在一定时期内出现了偏离，“现在最需要的是尽快回到中华民族传统美德继承的轨道上来——与邻为善、和睦相处、互相关心、互相帮助”，抛弃‘各人打扫门前雪、休管他人瓦上霜’的陈腐思想，多献一点爱心，社会才多温馨、少悲剧”。 一个人对于十三亿人来说，简直如大漠中的一粒沙子，微不足道，一个人的喜怒哀乐甚至是生死存亡又究竟能算得了什么呢?北京著名的大医院里，以救死扶伤为己任的白衣天使竟然眼睁睁地看着病人被病痛活活折磨致死而不愿开一服止疼药;在某地公安的拘留室中，竟然有处女被当作婊子铐在了桌子腿上;有无辜平民被无端关押十数年，而最终赔偿金却是寥寥无几;有政协委员乔装上访，竟也被厉声呵斥“滚开”;有无数农民工用自己的血汗筑起了一座座高楼大厦，最后却讨要不到微薄的工钱;有煤矿工人葬身井下，临了却被毁尸灭迹…… 中国是世界文明的发源地，有着五千年的文明史，与古埃及，古巴比伦，古印度一起并成为“四大文明古国”。但遗憾的是，随着科技的发展，都市快节奏的生活步伐，三俗文化的泛滥。广泛的都市人已经严重存在文化缺失，中华文化及传统美德正遭受前所未有的挑战。 互动百科凭借着高度的社会责任感，推出“零距”这一概念，号召大众关注中华文化及传统美德，从而缩短人与人、自然、社会之间的距离，实现“零距你我，零距中华”的和谐局面。 零距 - 人与自然 人与自然“零距” 人与自然零距并和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择。在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐。 建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动(即实践)，尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值;同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值;不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值;不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。 零距 - 人与社会 人与社会“零距” 社会在发展，人要求进步，素质要提升。生活瞬息万变，世界浩瀚纷繁，在精神与物质、道义与利益、理想与现实、现在与将来的坐标上，每个人应该如何把握、如何选择?社会责任、道德情操、人文素养、公德意识、职业精神、人格健全、心理素质、亲情友情、生与死、爱与恨、善与恶、美与丑、真与伪、情与理、新与旧……每个人又应该如何处理这些关系。 人具有多种多样的属性，概括起来，人的属性可分为两大类，即自然属性和社会属性。社会属性是人的最主要、最根本的属性。人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体，任何个人的活动对社会的发展总会产生这样或那样的影响。个人活动与社会发展存在着相互联系、相互制约的关系，个人活动对社会发展产生能动的作用。一切正常的个人总要在社会生活中担负一定的工作，在自己的岗位上从事这样那样的有意识有目的的活动，从而在社会历史发展的进程中留下自己的印记，社会的发展要靠全体社会成员自觉努力才能实现。人类社会发展的历史表明：一是个人与社会相互依存，密不可分。社会是由无数个人组成的，人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供种种条件，任何一个社会的存在和发展，都是所有的个人及其集体努力的结果，一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其发展。二是要正确认识和处理个人与社会的关系。个人的活动既是一个生命的自然过程，又是社会实践的历史过程。在这个历史过程中，每个人都不是孤立存在的，他的活动都面临着个人与社会的关系问题。因此，正确认识和处理个人与社会的关系，让个人与社会零距，既是进行个人正常活动的重要条件，又是作出人生选择的基础和前提。 零距 - 人与人 人与人“零距” 生活当中，人与人的关系最为复杂，也是最难以处理的一件事情，很多人经常为此而苦恼。如果人与人之间能够零距，就不会有这些烦恼。当今的社会上，人与人之间的交往非常的重要，一旦关系处的不好，在工作和生活中就会很不顺利，甚至有些人还会遭到冷落，还会遇到意想不到的困难，所以需要互相理解、宽容和关爱。 现在的人大部分心胸很狭窄，见利忘义。甚至有的人总想让别人对自己好，自己却不会关爱别人，对别人好。当今这个世界是一个互动的世界。如果人们都只顾自己，不去关爱他人，那么这个世界将是一个非常冷漠的世界，这个世界需要互相关爱，去爱身边的人，人与人之间要互相关爱、国与国之间要互相关爱，人与自然之间也要互相关爱，这样才会变成一个温暖、和谐的世界。 人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。互相关心帮助更为重要。只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。“相逢何必曾相识”，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共;才会有更多的人愿意做你的朋友;你才会享受到更多的来自他人的爱。如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。 爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好! 让我们同唱：“只要人人都付出一点爱，世界将会更美好……” 零距 - 传统文化 挖掘中华传统文化内涵，传承人文、凝聚精神 中华优秀传统文化经过五千年的积淀，不断凝结、升华而培育了伟大的民族精神，形成了强大的民族凝聚力、创新力。《易传》有言：“人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”国民之灵魂，文以化之;国家之精神，文以铸之。 然而，从我们一些学校的教育来看，在追求现代科学技术知识的传授的同时，博大精深的中国传统文化对学生的影响日渐式微。不少大学生能阅读英文书籍，却看不懂文言文;满口的西方格言警句，而对东方的古老智慧却知之甚少;校园中追崇影星歌星、大款大腕的随处可见，熟知先贤名人的却不多;一些本科生、博士生的汉字书写实在上不了台面，致力于国学研究的大师更是后继乏人。这一系列现象与中国这个文明古国、文化大国的地位是不相称的。语言文化是民族的命脉，如果文化灭了，这个民族就永远不会在世界上找到立足之地。这值得我们高度警惕。 加强中华传统文化教育，明辨荣辱、修身养德 《礼记·大学》有言：“德者本也。”强调修身养德是我国传统教育的基石。以儒家为代表的思想家提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。儒家道德中把“五常”即“仁、义、礼、智、信”这五种道德作为“治天下”的策略和为人的准则，把“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”作为调节人伦关系的基本规范。尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪是中华民族的重要价值理念。 近年来，教育部将传统文化经典教育纳入规划课题并修改教材，北大、清华等重点高校开办了国学院，中央党校为党政干部开设了传统文化专题讲座课，开始重视如何在马克思主义指导下把传统文化与时代精神相结合。从2008年开始，我国对法定节假日作出重大调整，清明、端午、中秋节成为国家法定节假日，为优秀传统文化的弘扬提供了重要平台。这些都对深化传统文化教育、提升民族素质起了重要的推动作用。 扩大中华传统文化传播，引领主流、远离“三俗” 文化产品的传播不是单一的信息传播和商品流动，而是价值观的传播、思想的传播。近年来，先进文化题材的书籍、影视、动漫风靡全国，影视作品《唐山大地震》、《建国大业》、《亮剑》、《潜伏》、《江姐》就是艺术性、思想性和商业性相结合的成功范例;连续5年举办的“中国红歌会”，已成为弘扬民族精神和时代精神的知名文化品牌;《百家讲坛》、《今日说法》等优秀电视栏目，为广大的电视工作者抵制“三俗”风、弘扬主旋律、激励精气神带来了有益的启示;各地推进文化体制改革，加强公益性文化事业建设，用“图书车”、“文艺大篷车”、“文化船”等流动文化设施，使高雅文化与乡情民俗交融，将先进文化的普及传播融入百姓生活中。高质量的精神文化产品对各种文化思潮和文化追求起到了精神引领作用，满足了人们健康的娱乐和审美需要，让中国文化产业看到了文化前进的方向和巨大的市场潜力，为全面建设小康社会、推进社会主义现代化建设提供了有力的思想保证、精神支撑，为提升中国文化软实力走出了一条创新之路。 零距 - 高新技术与自然 高新技术与自然“零距” 低碳、环保不再是新鲜概念。如今各国都在积极研发并利用高新技术来实现环保。太阳能利用、风能利用、现代化垃圾处理系统等等，类似这样宏伟的环保工程让人们目不暇接。可普通人如何在生活的方方面面实现低碳，如何让环保不再是遥不可及的高新技术，如何在环保的同时优化生活，如何让零碳生活更加充满人性化的情趣? 上海通用汽车以“零距明天一起来”为主题，携三大品牌28辆展车组成强势阵容参展，其中包括1款全球首发概念车，3款亚太首发概念车以及2款量产首发车型。结合精心开辟的世博专区，让观众深入了解世博，共同畅想未来城市交通生活的美好图景。 此次“零距2030上海通用汽车穿越时光之旅“正是秉承这一概念，除了让消费者可以在现场亲身试驾凯迪拉克新赛威等车型之外，更通过模拟世博上汽集团通用汽车馆的展厅布置，真实地再现上汽集团通用汽车馆的主展电影《2030，行》中描绘的理想汽车生活。让我们赴一场2030年的未来汽车生活之旅，零排放、零交通事故;远离对石油的依赖、远离交通堵塞，感受未来城市交通世界的无限便利!配以上海通用汽车世博大使曹晶对EN-V及叶子概念车领先技术的讲解，向消费者传达“是今天，是未来”的活动理念。

旅距（lǚ jù）：亦作“ 旅拒 ”。1.聚众抗拒；违抗。《后汉书·马援传》：“若大姓侵小民，黠 羌 欲旅距，此乃太守事宜。” 王先谦 集解：“旅距，聚众相拒耳。”《周书·异域传上论》：“彊则旅拒，弱则稽服。” 宋 陆游 《代乞分兵取山东札子》：“万一未至尽如所传，虏人尚敢旅拒，遗民未能自拔，则我师虽众，功亦难必。” 章炳麟 《四惑论》：“此明以死为自然规则，不可旅距矣。”(2).抵住，顶着。 前蜀 贯休 《冬末病中作》诗之二：“胸中有一物，旅拒復攻击。向下还上来，唯疑是肺石。”(3).矫健貌。 宋 范成大 《胭脂井》诗之三：“腰支旅拒更神游， 桃叶山 前水自流。”

螺距（luó jù）：◎ 螺距 luójù[pitch of screws] 螺旋的一个螺纹上的一点与相邻螺纹上相应点之间的距离

盘距（pán jù）：盘踞。 柳亚子 《二十世纪大舞台发刊词》：“张目四顾，山河如死，匪种之盘距如故，国民之堕落如故。” 陈去病 《论戏剧之有益》：“西还，归乎吾祖国，人民则犹是其屈伏也；风俗则犹是其委靡也；匪种之政府，且犹是其盘距而施厥专制也。”

视距（shì jù）：◎ 视距 shìjù[range of visibility] 能看见一个物体的最远距离

石距（shí jù）：(1).古代封禅时等距离安放的碑状石头。《旧唐书·礼仪志一》：“外设石封，高九尺，上加石盖。周设石距十八，如碑之状。”(2).见“ 石矩 ”。

双距（shuāng jù）：雄鸡两脚后突出部分。争斗时用以刺对方。 汉 刘桢 《斗鸡》诗：“丹鷄被华采，双距如锋芒。” 汉 应瑒 《斗鸡》诗：“双距解长綵，飞踊超敌伦。”

腾距（téng jù）：犹跳跃。 清 朱彝尊 《迈陂塘·寄龚蘅圃》词：“西堂冷，孔翠应凋锦羽，鹿麑高下腾距。”

脱距（tuō jù）：抜掉鸡距。比喻去其利器而挫败之。语出 唐 韩愈 《元和圣德诗》：“四军齐作，殷其如阜，或拔其角，或脱其距，长驱洋洋，无有齟齬。” 清 宋琬 《诏狱行》：“神奸脱距竞葅醢，亦有然脐当路衢。”

违距（wéi jù）：见“ 违拒 ”。

奚距（xī jù）：亦作“ 奚詎 ”。岂，难道。《韩非子·难四》：“ 燕噲 虽举所贤，而同於用所爱， 卫 奚距然哉？”《孔子家语·三恕》：“故子从父命，奚詎为孝？臣从君命，奚詎为贞？”

闲距（xián jù）：亦作“间距”。两者之间的距离。《新民晚报》1991.7.24：“‘热岛’里高楼林立，人口稠密，住宅间距狭窄，此处气温明显高于其它地区。”

相距（xiāng jù）：◎ 相距 xiāngjù[apart;at a distance of] 彼此间距离两个桥墩相距20米

销距（xiāo jù）：消除抗拒。谓不用兵。《史记·律书》：“今未能销距，愿且坚边设候，结和通使。”

行距（háng jù）：[释义](名)相邻的两行之间的距离，通常指两行植株之间的距离。 [构成]偏正式：行（距 [例句]种树；行距不要过近。（作主语）

虚距（xū jù）：◎ 虚距 xūjù[false distance] 超地平线雷达直接测得的回波延迟时间所对应的距离

牙距（yá jù）：(1).犹爪牙。《新唐书·郭张王苏等传赞》：“ 唐 所以能威振夷荒、斥大封域者，亦有虎臣为之牙距也。” 清 魏源 《苗疆敕建傅巡抚祠碑铭》：“脱其牙距，定其狘惊，犯也仇寇，驯也孩婴。”(2).喻矫健有力的笔势。《晋书·索靖传》：“﹝ 索靖 ﹞又作《草书状》，其辞曰：‘……凌鱼奋尾，蛟龙反据。投空自窜，张设牙距。’”

严距（yán jù）：锐利的鸡距。鸡距，鸡跗蹠骨后方所生的尖突物，相斗时用来刺对方。 三国 魏 曹植 《斗鸡篇》：“挥羽邀清风，悍目发朱光。觜落轻毛散，严距往往伤。”

踊距（yǒng jù）：亦作“踊距”。跳跃。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“尸绕树踊距，至晓乃抱木不动。”

障距（zhàng jù）：阻塞；隔绝。《韩非子·难三》：“ 鲁哀公 有大臣三人，外障距诸侯四隣之士，内比周而以愚其君。”

跖距（zhí jù）：指鸡爪。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支动》：“主鸡者想其蹠距，奏曰：‘此鸡实有弟，长趾善鸣，前岁卖之 河北 军将，获钱二百万。’”

鸷距（zhì jù）：踟躇不前貌。《管子·小问》：“夫牧民不知其疾，则民疾；不忧以德，则民多怨；惧之以罪，则民多诈；止之以力，则往者不反，来者鷙距。” 尹知章 注：“鷙，疑也；距，止也。其役烦，则疑而止也。” 郭沫若 等集校：“‘鷙距’，当以声求之，殆犹趦趄或踟躇。”一说，“鷙”当为“騺”字之误。“騺距”皆止。见 清 王念孙 《读书杂志·管子八》“来者鷙距”。

株距（zhū jù）：同一行中相邻的两个植株之间的距离。

觜距（zī jù）：(1).禽鸟的嘴和爪甲。 晋 左思 《吴都赋》：“羽族以觜距为刀鈹，毛羣以齿角为矛鋏。” 晋 张华 《鹪鹩赋》：“翰举足以冲天，觜距足以自卫。”(2).比喻决胜的武力、武器或力量。语本 汉 张衡 《东京赋》：“ 秦政 利觜长矩，终得擅场。” 唐 韩愈 《赠崔立之评事》诗：“子时专场夸觜距，余始张军严韅靷。”《旧唐书·朱敬则传》：“万姓皆戴爪牙，无人不属觜距。”

短距离（duǎn jù lí）：◎ 短距离 duǎnjùlí[short distance] 不长或近的路程

距度星（jù dù xīng）：用以推算其它星宿度数的当度星辰。 宋 沉括 《梦溪笔谈·象数一》：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之，然后可窥而数。於是以当度之星记之，循黄道日之所行一朞，当者止二十八宿星而已。今所谓距度星者是也。”

秒差距（miǎo chā jù）：[释义](名)测量恒星距离的长度单位。一秒差距约等于三十万亿公里。 [构成]偏正式：秒（差距

远距离（yuǎn jù lí）：◎ 远距离 yuǎnjùlí[long-range] 相距间隔大于平常;相隔很远

蛩蛩距虚（qióng qióng jù xū）：传说中的异兽。蛩蛩与距虚为相类似而形影不离的二兽。一说为一兽。《吕氏春秋·不广》：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”按，《淮南子·道应训》引作“蛩蛩駏驉”。亦作“ 蛩蛩巨虚 ”、“ 蛩蛩鉅虚 ”。 汉 刘向 《说苑·复恩》：“ 孔子 曰：北方有兽，其名曰蟨，前足鼠，后足兔。是兽也，甚矣其爱蛩蛩巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩巨虚。蛩蛩巨虚见人将来，必负蟨以走。蟨非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也，二兽者亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也。”《山海经·海外北经》“有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩” 晋 郭璞 注：“即蛩蛩鉅虚也，一走百里。”参见“ 邛邛 ”。

交际距离： 交际距离 -简介交际距离(communicative distance)，交际需要距离，或远或近分寸有度，交际就会产生奇效，而一切过犹不及的交际只能事倍功半，甚至会半途而废。 交际距离的远近，大致确定出相互间的亲疏程度。交际分类情友交际这里指的情友，包括：夫妻、情人、至亲、好友。情友交际属于亲密型交际，其空间距离可在15厘米—100厘米以内。　夫妻、情人、至亲交际，正常情况下，其距离在15厘米—45厘米为宜，使之很容易接触到对方身体，必要时可缩短为零距离，以显示出亲昵感，有利于表达心声、交流情感、彼此爱抚。如果相互距离过大，就说明彼此情感上已出现鸿沟;并且如要修补这种裂痕，也需要近距离沟通，不然身体的距离就会产生心理上的距离。亲密交际的范围是有限的，人们对这种交际的距离也控制得相当严，决不允许一般人随便进入，如有擅自进入者，就会遭到拥有者的坚决抵抗。故此，作为交际者，要分清对象，掌握分寸，不要随意破界交际，否则就会招惹是非。　友人交际，正常情况下其距离在45厘米—100厘米以内，以双方可以握到对方手为宜，但不容易接触到对方身体。特殊情况下，友人交际的距离也可以小于45厘米，如：双方见面或告别时握手、拥抱等，亦属这种距离。但友人交际毕竟不是情人或亲人交际，应适当保持一定的空间感，只是这种距离不宜过大，这样才有利于交际，也有利于回避在交际过程中出现的尴尬与不悦。同事交际交际者与同级之间、下级之间的交际，属于伙伴型交际。这种交际，其距离应保持在100厘米—150厘米左右。　同事之间的交际，多数是工作上的交往，既有工作计划的安排布置，也有工作问题的研究探讨，因此这种交际的空间距离应该远近适度，除非在大会上作报告应该保持必要的空间距离(一般在300厘米)以外，如果是小团体甚至是个别交往，其距离就不应该太远，那样就缺乏亲和感，但也不应该太近，那样容易造成“拉小团体”之嫌;更不能以交头接耳的方式进行，这样就容易把很严肃的工作变成“克格勃”式的工作。尤其与异性同事交往，其空间距离更应该保持适度，否则就会带来不必要的麻烦。如果与同事进行思想沟通，其距离可适当近些，一般以80厘米到100厘米为宜，以便交流顺畅，不被空间距离所阻隔。如果这种沟通距离太开，就会使沟通者加大音量，容易激怒情绪，须知，人的内心话与知心话常常需要和风细雨式的谈话才能诱发，情绪亢奋时激发的不是知心话，而是与理智相左的“气话”。同事之间的空间距离还体现一定的空间权，表现在一定的工作领域中。例如：人与人之间的办公场地、生产工作场地，是有一定界定和区别的，如果随意地无故地进入就会招致不满;如果无故占有，就会遭到反对，如：你将一件与其无关的东西放置在对方的工作场地，对方自然就会不快，甚至对方还会以同样的方式“以牙还牙”，由此造成不该有的矛盾。对此，管理者在进行同事交际时，应尽量不使用权力或某种不当理由占领对方必要的距离空间，这是对对方尊重的一种表现，如果不拘小节，随意“侵犯”，不但实现不了初衷的交际，反而会带来负面效应。业务交际交际者因业务关系与相关人员进行的交往，如：业务接洽、产品推销、合作谈判等，属于合作型交际。这种交际，其距离比较灵活，近可到100厘米左右，远可至300厘米以上，根据具体的交往程度与熟悉程度而定。　业务交际，通常情况下在初期不宜距离太近，一般在200厘米到300厘米为佳。如果一开始就靠得太近，有“套近乎”之嫌，容易造成对方怀疑而产生反感。而保持适当距离进行简明扼要、有理有节的交往，让人在心里上有回旋余地、在举止上有动弹空间，这样的交际，容易给对方留下好感。如果距离太近，有咄咄逼人之感，就难以留下好印象，交际也难获得应有收获。　但随着交际程度的加深，交际双方的空间距离应适当缩短，可保持在100厘米左右，也就是双方能达到握手的距离。这时的距离缩短，不但表示彼此认识在加深，且在误差上正在缩小。这时，交际者就应抓紧时间趁热打铁，促使事情朝着理想方向发展，最后实现握手言和、顺利成交。这之中，交际者要主动掌握事态进展，利用空间距离的长短，趁势而进，切不可原地不动、保持原样，这样就很难突破双方在认知上的障碍、实现“零接点”。在北京举行的第五轮“朝核六方会谈”中，当会谈进入到僵持阶段时，中方代表特地安排了一起气氛融洽、形式别致的晚宴，让朝美特使进行零距离接触，此举不但化解了会议之中因双方各持己见所造成的紧张局势，而且增进了相互的包容与理解，最终达成了具有指导意义的《主席声明》，以实际行动迈出了推动朝核问题从“承诺”到“行动”的第一步。企业之间的业务交际也如此，交际者只要善于把握事态，反客为主，变被动为主动，转换交际形式，拉近交际距离，那么，交际就会收到理想效果。公共交际每个人都离不开公共交际，当我们走上大街、乘上公共汽车、步入公共场所等，都势必与人打照面，甚至发生短暂交往，这时就需要我们以公共交际应对。公共交际不同于其他交际，它要求有足够的空间感，这是因为每个人都要有一定的公共距离需求，除非在公共汽车、火车、飞机、轮船或电影院、戏院造成客观近距离的形式以外，一般情况下，公共交际距离多在300厘米以外;如果发生语言交往，也不应该低于200厘米。公共交际十分忌讳近距离接触，那样会让对方顿生疑窦，甚至会反目为仇。　多数情况下，公共交际都表现一种礼节，如：人们在公共场所擦肩而过，对视一眼即过，必要时最多礼节性地点下头，或者微笑一下，而这时的目光一定不能贪婪、面带凶相，甚至还无事生非地与之打招呼，那样的举动会招来白眼或者讨个没趣儿。试想，倘若一个男士在公共汽车里目不转睛地看着一位年轻姑娘，最后得到的结果很可能是“精神病”这句甩在男士身后的咒骂。面对对方的礼节，正确的态度是以礼还礼，切不可得寸进尺。因为公共关系距离适度的远是美好的，而一旦走近反而会破坏美感，就像欣赏一幅油画一样，远看赏心悦目，近看则色块蔟拥，不知所云。不需要走近的，走近了反而适得其反。就像有一位教授，每次路过必经路边一户人家门口时，常见一位少女向他点头微笑，久而久之，引起了教授好感。于是，一次教授购买了一束鲜花准备送给那位女士，殊不知当教授靠近少女正准备送花时，少女却瞠目结舌，一脸恐惧感。教授十分尴尬，最后悻悻离去。从此，教授再也看不见少女那美丽的微笑了。美好的东西一旦没有了空间距离，其性质也将发生变化，自此，美好也就不复存在了。距离分类亲密距离这是人际交往中的最小间隔或几无间隔，即我们常说的"亲密无间"，其近范围在6英寸(约15厘米)之内，彼此间可能肌肤相触，耳鬓厮磨，以至相互能感受到对方的体温、气味和气息。其远范围是6英寸到18英寸(15厘米～44厘米)之间，身体上的接触可能表现为挽臂执手，或促膝谈心，仍体现出亲密友好的人际关系。就交往情境而言，亲密距离属于私下情境，只限于在情感上联系高度密切的人之间使用，在社交场合，大庭广众之前，两个人(尤其是异性)如此贴近，就不太雅观。在同性别的人之间，往往只限于贴心朋友，彼此十分熟识而随和，可以不拘小节，无话不谈。在异性之间，只限于夫妻和恋人之间。因此，在人际交往中，一个不属于这个亲密距离圈子内的人随意闯入这一空间，不管他的用心如何，都是不礼貌的，会引起对方的反感，也会自讨没趣。个人距离这是人际间隔上稍有分寸感的距离，已较少直接的身体接触。个人距离的近范围为1.5～2.5英尺(46～76厘米)之间，正好能相互亲切握手，友好交谈。这是与熟人交往的空间。陌生人进入这个距离会构成对别人的侵犯。个人距离的远范围是2.5～4英尺(76～122厘米)。任何朋友和熟人都可以自由地进入这个空间，不过，在通常情况下，较为融洽的熟人之间交往时保持的距离更靠近远范围的近距离(2.5英尺)一端，而陌生人之间谈话则更靠近远范围的远距离(4英尺)端。人际交往中，亲密距离与个人距离通常都是在非正式社交情境中使用，在正式社交场合则使用社交距离。社交距离这已超出了亲密或熟人的人际关系，而是体现出一种社交性或礼节上的较正式关系。其近范围为4～7英尺(1.2～2.1米)，一般在工作环境和社交聚会上，人们都保持这种程度的距离。一次，一个外交会谈座位的安排出现了疏忽，在两个并列的单人沙发中间没有放增加距离的茶几。结果，客人自始至终都尽量靠到沙发外侧扶手上，且身体也不得不常常后仰。可见，不同的情境、不同的关系需要有不同的人际距离。距离与情境和关系不相对应，会明显导致人出现心理不适感。社交距离的远范围为7～12英尺(2.1～3.7米)，表现为一种更加正式的交往关系。公司的经理们常用一个大而宽阔的办公桌，并将来访者的座位放在离桌子一段距离的地方，这样与来访者谈话时就能保持一定的距离。如企业或国家领导人之间的谈判，工作招聘时的面谈，教授和大学生的论文答辩等等，往往都要隔一张桌子或保持一定距离，这样就增加了一种庄重的气氛。在社交距离范围内，已经没有直接的身体接触，说话时，也要适当提高声音，需要更充分的目光接触。如果谈话者得不到对方目光的支持，他(或她)会有强烈的被忽视、被拒绝的感受。这时，相互间的目光接触已是交谈中不可缺免的感情交流形式了。公众距离这是公开演说时演说者与听众所保持的距离。其近范围为12～25英尺(约3.7～7.6米)，远范围在25英尺之外。这是一个几乎能容纳一切人的"门户开放"的空间，人们完全可以对处于空间的其他人，"视而不见"，不予交往，因为相互之间未必发生一定联系。因此，这个空间的交往，大多是当众演讲之类，当演讲者试图与一个特定的听众谈话时，他必须走下讲台，使两个人的距离缩短为个人距离或社交距离，才能够实现有效沟通。空间选择人际交往的空间距离不是固定不变的，它具有一定的伸缩性，这依赖于具体情境、交谈双方的关系、社会地位、文化背景、性格特征、心境等。社会地位不同，交往的自我空间距离也有差异。一般说来，有权力有地位的人对于个人空间的需求相应会大一些。此外，人们对自我空间需要也会随具体情境的变化而变化。例如，在拥挤的公共汽车上，人们无法考虑自我空间。若在较为空旷的公共场合，人们的空间距离就会扩大，如公园休息亭和较空的餐馆，别人毫无理由挨着自己坐下，就会引起怀疑和不自然的感觉。我们了解了交往中人们所需的自我空间及适当的交往距离，就能有意识地选择与人交往的最佳距离，而且，通过空间距离的信息，还可以很好地了解一个人的实际社会地位、性格以及人们之间的相互关系，更好地进行人际交往。

距跃三百：

距人千里：

麟角凤距：

邛邛距虚（qióng qióng jù xū）：见“ 邛邛岠虚 ”。

深闭固距：

投石超距：

投石拔距：

变焦距镜头（biàn jiāo jù jìng tóu）： 能在一定范围内改变焦距的摄影镜头。在照相机、电影摄影机或摄像机位置不变时，也能摄下被摄体由远到近或由近到远的画面。

水星东大距： 水星东大距：水星与太阳的角距达到最大，且在太阳的东边 

日地平均距离： 由于地球轨道不是一个正圆，而是椭圆形，所以地球与太阳之间的距离(日地距离)不是一个固定值，7月初为远日点，1月初为近日点。根据椭圆形的几何特点，其长轴的一半就是平均半径(指从一个焦点上计算而非从椭圆中心计算的平均半径，因太阳在地球轨道的一个焦点上)，而地球轨道的平均半径也就是日地间的平均距离。太阳和地球的距离在天文学上称做“天文单位”，这是一个很重要的数字，很多天文数字都是以它为基础的。测量日地距离的方法有好几种，一种是利用金星凌日(即太阳、金星一地球刚好在一条直线上);另一种方法是利用小行星测量日地距离。历史上就是用前一种方法测出地球到太阳的距离的，也是这样算出日地平均距离的，即从地球上发出一束雷达波，打到金星上面，再从金星上反射回来。利用这种方法测出的日地平均距离为149,597,870公里，大约为15,000万公里。

垂直和短距起落飞机（chuí zhí hé duǎn jù qǐ luò fēi jī）： 能垂直起飞、降落或起飞、着陆距离在300米以内的飞机的总称。前者称垂直起落飞机，后者称短距起落飞机。主要特点是对飞行场地条件要求低，机动性强，隐蔽性好，但耗油量大、载弹量小。